الغداء هذا هو حلال ولا حرام يا الربع ؟؟

[COLOR="rgb(47, 79, 79)"]أنشهد أن نشيده طيب بس مدري عن طريقته في آكل الضباع !!
هو حلال ولا حرام ؟؟

[/COLOR]
http://www.youtube.com/watch?v=hfxp7MJ4EYM&feature=related

رد: الغداء هذا هو حلال ولا حرام يا الربع ؟؟

صح لسانه ... الله الله
ونيس هالشايب وشااااااعر

بس عز الله شكل الجعار مقرف بالحيل
الله لا يحدنا على أكله

سلمت يابدر

رد: الغداء هذا هو حلال ولا حرام يا الربع ؟؟

حـي ذا الرااس يا الجعار

ههههههههههههههههههههههه

عــز الله انــه شاايب (ن) ونيــــس

لاهــــــــنت يابومزيـــد على المقطع

انـا خابر انه حلال مار الان الحمدلله على النعمه ومغنينى الله عنهاا

رد: الغداء هذا هو حلال ولا حرام يا الربع ؟؟

حلال يابدر
فيه جعار جاهز

رد: الغداء هذا هو حلال ولا حرام يا الربع ؟؟

صح لسانه ... الله الله
ونيس هالشايب وشااااااعر

بس عز الله شكل الجعار مقرف بالحيل
الله لا يحدنا على أكله

سلمت يابدر

أرحب يا أبودرر ،،

هو ونيس ما قلنا شيء ونيس مير ها المعلق الله يديم النعمة مدري وش حاده

رد: الغداء هذا هو حلال ولا حرام يا الربع ؟؟

ما ضنيت إنه حلال .. إلا إن كان الجعري حلال !!!

رد: الغداء هذا هو حلال ولا حرام يا الربع ؟؟

حـي ذا الرااس يا الجعار

ههههههههههههههههههههههه

عــز الله انــه شاايب (ن) ونيــــس

لاهــــــــنت يابومزيـــد على المقطع

انـا خابر انه حلال مار الان الحمدلله على النعمه ومغنينى الله عنهاا

أرحب يا أبوناصر مليون والله ،،

لاوالله الله لا يحيي راسه يا رجال راسه يجيب الهم الحمد الله على النعمه يالله ،،

ولا أنت يا أبوناصر لاهنت على مرورك يا الغالي ،،

رد: الغداء هذا هو حلال ولا حرام يا الربع ؟؟

حلال يابدر
فيه جعار جاهز

أرحب يا خالد يا هلا وغلا والله ،،

يا ولد حنا سمعنا أنه حلال مير الناس لعبوا فينا الي يقول فيه دليل والي يقول الدليل ضعيف !!؟؟؟

مير الي تقول عنه جاهز يعني وش تبيني أسوي فيه علمني ؟؟؟

رد: الغداء هذا هو حلال ولا حرام يا الربع ؟؟

ما ضنيت إنه حلال .. إلا إن كان الجعري حلال !!!

هذا ماهو جعري هذا ضبع مير ربعنا يسمونه ( جعـآر ) يا راشد ، ههههههههههههههه

أنا والله زيك اقول أنه فيك شــك بس الشيبان ما يعرفون غير أنهم يآكلون أي شيء

رد: الغداء هذا هو حلال ولا حرام يا الربع ؟؟

حرام حرام حرام





ولاهــــــــنت يابومزيـــد على المقطع

رد: الغداء هذا هو حلال ولا حرام يا الربع ؟؟

يابدرعلى قولة هل الجنوب ما أخس من قديد إلا عسفان الله يعزك ويعز القارئ .. وش فرق الجعري عن الضبع كلها فصيلة وحده وأكلة لحوم ومفترسه .. وش حللها الله يبعد ديارها من ديارنا .. لكن مثل ماقلت الشيبان في أيام الجوع الله لايعيده مايوفرون شي واللي مايقول لهم هدني مايوفرونه حتى لو هو إنسان هههههه ..وعلى كل حال الله يدوم الرخى والخير علينا جميع ولا إن رجعنا على أيام الشيبان لاتآمن على نفسك منهم خطير تعين بعض الشباب اللي وقتنا هذا كرامة للضيفان هههههه..

رد: الغداء هذا هو حلال ولا حرام يا الربع ؟؟

حرام حرام حرام





ولاهــــــــنت يابومزيـــد على المقطع

أرحب يا ابوعلي ،،

قول آمين أنه يصير حرام أبك هذا الله يديم النعمة يالله مين الي يآكله ؟؟؟!!! ههههههه


لاهنت على جزالة مرورك ،،

رد: الغداء هذا هو حلال ولا حرام يا الربع ؟؟

يابدرعلى قولة هل الجنوب ما أخس من قديد إلا عسفان الله يعزك ويعز القارئ .. وش فرق الجعري عن الضبع كلها فصيلة وحده وأكلة لحوم ومفترسه .. وش حللها الله يبعد ديارها من ديارنا .. لكن مثل ماقلت الشيبان في أيام الجوع الله لايعيده مايوفرون شي واللي مايقول لهم هدني مايوفرونه حتى لو هو إنسان هههههه ..وعلى كل حال الله يدوم الرخى والخير علينا جميع ولا إن رجعنا على أيام الشيبان لاتآمن على نفسك منهم خطير تعين بعض الشباب اللي وقتنا هذا كرامة للضيفان هههههه..

هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه ،، حلوه واحد من الشباب تشوف فطحته والشيبان يفرسون فيه ،،

وأنت قلتها يا راشد كلها آكلة لحوم ولكن فيه شيء خلا ها الشايب وغيره يآكلونه لابد الي يعرفه من مطاوعتنا يعلمنا ويزودنا بمعلومات عنهاا

رد: الغداء هذا هو حلال ولا حرام يا الربع ؟؟

اطيب شي وخاصه للعرسان
ولا افتي اطربني المقطع
لاهنت وبيض الله وجهك

رد: الغداء هذا هو حلال ولا حرام يا الربع ؟؟

ليش قلتو حرام على طول حرام ايش الدليل

س _ بعض الإخوة يحللون أكل الضبع، ويقولون: إن سماحتكم قد أجاز أكلها، فنرجو إفادتنا في ذلك، جزاكم الله خيراً.







ج- النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إنها صيد)) فالضبع صيدٌ بنص الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم.
ولله فيها حكم، فالذين يعرفون لحمها وجربوه، يقولون فيه فوائد كثيرة لأمراض كثيرة، والمقصود أنها حِلّ، وإذا ذبحها ونظفها، وألقى ما في بطنها وطبخها، فإنها حل كسائر أنواع الصيد.


الشيخ بن باز

س- ماهي الحكمة من إباحة أكل لحم الضبع مع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال (كل ذي ناب من السباع فهو حرام )




ج-اولاً _ الحكمه ...تعبديه


ثانياً _ قال ابن القيم رحمه الله : انما حرم :
1- ماله ناب من السباع .
2- العادية بطبعها كالأسد .
واما الضبع فإنما فيه احد الوصفين ، وهو كونها ذات ناب ، وليست من السباع العادية .



قال الشيخ ابن عثيمين في هذه المسألة في شرحه لزاد المستقنع : "وكلام المؤلف يدل على أن الضبع من ذوات الناب التي تفترس به

ولكن هذا غير مسلم ، فإن كثيرا من ذوي الخبرة يقولون : إن الضبع لا تفترس بنابها ، وليست بسبع ، ولا تفترس إلا عند الضرورة ، أو عند العدوان عليها".

أحسن من أجاب على هذا الإشكال في علمي العلامة ابن القيم في إعلام الموقعين 2 /134

حيث قال رحمه الله :
فصل: الفرق بين الضبع وغيره من كل ذي ناب يوافق القياس:
وأما قولهم وحرم كل ذي ناب من السباع وأباح الضبع ولها ناب، فلا ريب أنه حرم كل ذي ناب من السباع وإن كان بعض العلماء خفي عليه تحريمه فقال بمبلغ علمه ، وأما الضبع فروي عنه فيها حديث صححه كثير من أهل العلم بالحديث فذهبوا إليه وجعلوه مخصصا لعموم أحاديث التحريم كما خصت العرايا لأحاديث المزابنة وطائفة لم تصححه وحرموا الضبع لأنها من جملة ذات الأنياب وقالوا وقد تواترت الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم بالنهي عن أكل كل ذي ناب من السباع وصحت صحة لا مطعن فيها من حديث علي وابن عباس وأبي هريرة وأبي ثعلبة الخشني قالوا وأما حديث الضبع فتفرد به عبد الرحمن بن أبي عمارة وأحاديث تحريم ذوات الأنياب كلها تخالفه قالوا ولفظ الحديث يحتمل معنيين أحدهما أن يكون جابر رفع الأكل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأن يكون إنما رفع إليه كونها صيدا فقط ولا يلزم من كونها صيدا جواز أكلها فظن جابر أن كونها صيدا يدل على أكلها فأفتى به من قوله ورفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم ما سمعه من كونها صيدا ونحن نذكر لفظ الحديث ليتبين ما ذكرناه فروى الترمذي في جامعه من حديث عبيد بن عمير الليثي عن عبد الرحمن بن أبي عمارة قال: قلت لجابر ابن عبد الله: آكل الضبع؟ قال: نعم.
قلت: أصيد هي؟ قال: نعم . قلت: أسمعت ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال: نعم .
قال الترمذي: سألت محمد بن إسماعيل عن هذا الحديث؟
فقال : هو صحيح .
وهذا يحتمل أن المرفوع منه هو كونها صيدا ،ويدل على ذلك أن جرير بن حازم قال: عن عبيد بن عمير عن ابن أبي عمارة عن جابر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن الضبع ؟ فقال : هي صيد ، وفيها كبش .
قالوا وكذلك حديث إبراهيم الصائغ عن عطاء عن جابر يرفعه الضبع صيد فإذا أصابه المحرم ففيه جزاء كبش مسن ويؤكل .
قال الحاكم: حديث صحيح.
وقوله ويؤكل يحتمل الوقف والرفع وإذا احتمل ذلك لم تعارض به الأحاديث الصحيحة الصريحة التي تبلغ مبلغ التواتر في التحريم قالوا: ولو كان حديث جابر صريحا في الإباحة لكان فردا ، وأحاديث تحريم ذوات الأنياب مستفيضة متعددة ، ادعى الطحاوي ، وغيره تواترها فلا يقدم حديث جابر عليها ، قالوا : والضبع من أخبث الحيوان وأشرهه ،وهو مغرى بأكل لحوم الناس ، ونبش قبور الأموات ، وإخراجهم ، وأكلهم ،ويأكل الجيف ،ويكسر بنابه ، قالوا والله سبحانه قد حرم علينا الخبائث ، وحرم رسول الله صلى الله عليه وسلم " ذوات الأنياب والضبع لا يخرج عن هذا وهذا ،وقالوا : وغاية حديث جابر يدل على أنها صيد يفدي في الإحرام ، ولا يلزم من ذلك أكلها ، وقد قال بكر بن محمد سئل أبو عبد الله يعني الإمام أحمد عن محرم قتل ثعلبا ؟ فقال: عليه الجزاء هي صيد ، ولكن لا يؤكل.
وقال جعفر بن محمد :سمعت أبا عبد الله سئل عن ثعلب؟ فقال : الثعلب سبع .
فقد نص على أنه سبع ،وأنه يفدي في الإحرام .
ولما جعل النبي صلى الله عليه وسلم في الضبع كبشا ظن جابر أنه يؤكل فأفتى به ،.
والذين صححوا الحديث جعلوه مخصصا لعموم تحريم ذي الناب من غير فرق بينهما حتى قالوا: ويحرم أكل كل ذي ناب من السباع إلا الضبع وهذا لا يقع مثله في الشريعة أن يخصص مثلا على مثل من كل وجه من غير فرقان بينهما ، وبحمد الله إلى ساعتي هذه ما رأيت في الشريعة مسألة واحدة كذلك أعنى شريعة التنزيل لا شريعة التأويل ومن تأمل ألفاظه صلى الله عليه وسلم الكريمة تبين له اندفاع هذا السؤال فإنه إنما حرم ما اشتمل على الوصفين أن يكون له ناب وأن يكون من السباع العادية بطبعها كالأسد والذئب والنمر والفهد وأما الضبع فإنما فيها أحد الوصفين وهو كونها ذات ناب وليست من السباع العادية ولا ريب أن السباع أخص من ذوات الأنياب والسبع إنما حرم لما فيه من القوة السبعية التي تورث المغتذي بها شبهها فإن الغاذي شبيه بالمغتذي ولا ريب أن القوة السبعية التي في الذئب والأسد والنمر والفهد ليست في الضبع حتى تجب التسوية بينهما في التحريم ولا تعد الضبع من السباع لغة ولا عرفا والله أعلم.اهـ

تأمل هذه الكلمة من هذا الحبر الهمام :
وبحمد الله إلى ساعتي هذه ما رأيت في الشريعة مسألة واحدة كذلك أعنى شريعة التنزيل لا شريعة التأويل.